Con este punto comienza la parte de este capítulo que San Josemaría incorporó durante su estancia en Burgos.

Escribió esta «gaitica», como tantas otras, a finales de 1938. La doctrina que aquí se expresa fue algo central en su espíritu, como el humus de su predicación desde el 2 de octubre de 1928, cuando el Señor –según el propio San Josemaría explicaba– le hizo «ver» el Opus Dei.

Expresó esta misma idea de manera lacónica en este brevísimo guión de un círculo para universitarios en 1934:

«Obligación personal de santificarnos: obstáculos. ¡Adelante! DYA [Dios y Audacia]

Porque fidelis est... [qui vocavit vos qui etiam faciet, 1 Ts 5, 24] No estamos solos. Él obrará» [1].

Sirvan de muestra estos párrafos de una meditación que dio San Josemaría en la Legación de Honduras en Madrid,en 1937:

«¿No señalaste Tú a todos: estote perfecti (Mt 5, 48), sed perfectos, y con perfección semejante a la del Padre celestial? Este precepto de santidad, que obliga a todos, a todos, no sólo a los Doce primeros, ni a los frailes, curas y monjas, sino a todos, hombres y mujeres del mundo, padres de familia –¡padres de familia, conscientes de que traen al mundo, no simples pedazos de carne, sino también almas para Jesucristo!–, este precepto ¿no significa que Dios hará de su parte todo lo que no sea capaz de realizar el hombre?» [2].

Para la redacción material del texto pudieron servirle de punto de partida a San Josemaría algunos guiones de predicación que había escrito, como éstos que preparó para los Ejercicios Espirituales que dio en agosto y en septiembre de 1938:

«Alter Christus. –¿Sólo para algunos, la perfección?... –Estote perfecti, sicut Pater vester coelestis perfectus est. Necesidad de la perfección. Los primeros cristianos se llamaban santos» [3].

«Necesidad de la perfección en el sacerdote. La perfección 'en el siglo': salutant vos omnes sancti (¡los fieles!)» [4].

Es interesante notar que la vocación a la santidad de los fieles corrientes aparece, en los dos últimos esquemas, concentrada en el modo paulino de decir: los «santos», sinónimo de los «fieles».

Pero, sobre todo, es patente –caso de que, en efecto., San Josemaría parta, al escribir la «gaitica», de sus guiones de predicación– el cambio que introduce en aquellos modelos redaccionales, usuales en la literatura dirigida a religiosos y también a sacerdotes.

Al hablar a los seglares, San Josemaría prefiere no hablar de «tender a la perfección», sino de «santificarse» [5]. Va directamente al tema de la «santidad/santificación» (vid lo anotado en el comentario al punto 285) que pone al lector en inmediata y sencilla relación con la exigencia de totalidad que vivieron los santos; una totalidad que todos saben que se exige a sacerdotes y religiosos.

Ahora Josemaría Escrivá se vuelve a los cristianos corrientes y les dice que también ellos tienen que aspirar a eso. Cómo llevarlo a cabo «tú también», es precisamente el objeto de Camino.

De la afirmación de la tesis pasa San Josemaría –sin rodeos, a su estilo– al célebre texto de San Mateo [6], que explota con plena radicalidad: todos, están llamados a la santidad; todos sin excepción.

Es la afirmación de la llamada universal a la santidad, que ya se encuentra en San Francisco de Sales [7], que había tenido cabida en documentos del Magisterio de la Iglesia [8], pero que todavía apenas había entrado en la conciencia refleja de los cristianos.

En el Decreto de la Santa Sede que declara las virtudes heroicas de Josemaría Escrivá se dice, citando este punto de Camino, que el Fundador del Opus Dei, «desde el inicio de su ministerio sacerdotal, se esforzó por recordar a todos, in prophetica concordia cum Concilio Vaticano II, la llamada evangélica de todos los cristianos a la santidad» [9].

Fue, en efecto, el Concilio Vaticano II el que hizo de esta doctrina una de las tesis centrales de su Constitución sobre la Iglesia y de todo su Magisterio. He aquí el texto normativo:

«Nuestro Señor Jesucristo predicó la santidad de vida, de la que Él es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de sus discípulos, de cualquier condición que fuesen. «Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto» (Mt 5, 48)» [10].

San Josemaría propone en este punto la doctrina de la llamada universal a la santidad –en este punto punto y por todo el libro– dentro del horizonte espiritual y teológico que se plasma, como vemos, en el Concilio Vaticano II [11].